无论做什么事，在这个浮躁的时代，我们往往对朴素的真理视而不见，而对花哨的「省力捷径」情有独钟。
当然这其中也不外乎读书。这其实本质上也是一种喜欢「走捷径」的心理在作祟。前几天，库管分享的这篇文章——「捷径太多，所以你才越走越慢」，也说明了这种浮躁的心理。
而今天，库管要分享的这篇文章，则是具体至读书这件事，谈谈我们情有独钟的「省力捷径」，以及我们视而不见的「朴素真理」。
1
季羡林的身份之一是语言学家，他通晓的语言有英文、德文、梵文、巴利文，俄文、法文、吐火罗文。
什么？梵文、巴利文，尤其是吐火罗文，是什么东西？
梵文和巴利文是古代印度的语言，吐火罗文则是我国新疆地区一种失落的古代语言。反正都是冷僻、难懂、艰涩的东西。但是季老先生却精于研究。
这些语言都是他出国后才开始学习的。他出国的时候已经二十多岁了。二十多岁从零开始学一门语言，对于一般人都感觉困难，更不要说精于研究。
究竟他是怎么学成这些极难生僻的语言的？
根据他的自述，学习方法是「德国法西斯的教学方法」。也就是直接实践，在实践中学习。
他用学游泳来做比喻：
就是把学生带到游泳池旁，一下子把学生推入水中，倘不淹死，即能学会游泳，而淹死的事几乎是绝无仅有的，甚至是根本不可能的。
可见，季老先生对这个方法推崇，对这个方法的有效性十分肯定。
具体过程是这样的：
学习梵文时，上课第一天，老师先教字母读音，以后的「语音」、「词形变化」等等就一律不再讲解，全部由学生自学。
以后的课，在课堂上学生念梵文，又将梵文译成德文，教授只是在旁边听，指出错误。
季羡林说，为了应付两小时的课，他要用一两天来预习，查大量资料、字典词典。后来学习吐火罗文，另外一个教授的方法也是大同小异。
老师不教字母，而是让学生自己摸索。教材是一本文法书，老师同样也不讲解。第一天讲课，一开头就念原文。
学生在课后要查文法，要自学婆罗米字母。老师讲过课文以后，要跟踪查找文法和词汇表。总之，要通过不断的自学来跟上老师的进度。
就在这种学习模式下，季羡林进步神速，不止入门，而且后来还写出了很多有创建的学术论文。
其中，有一篇论文指出了当时权威研究的错漏，另一篇论文刊登在德国哥延根科学院的院刊上，这个刊物在当时十分权威，都是院士级别的文章才能刊登，足以见季老先生的实力。
2
回到现在，我们的潮流是追求效率。你直接告诉我怎么做就好了，不要鸡汤，不要讲道理，不要浪费我的时间。
所以很多人热衷干货，热衷有操作说明的方法论。我自己也是这样。
一本书或者一篇文章，看有没有可操作的具体方法，如果有则认为「干货满满」，如果是谈道理讲故事的，就会马上认定它太「水」，泛泛而谈，不值得花时间读。
然而，这个看上去很有效率的模式，成效有多少？你真的觉得自己越来越进步了吗？进步的速度是越来越快还是越来越慢？
对于我，开始我是十分热衷的，觉得收获满满。但是时间久了，看多了，反而觉得自己变得有些愚钝。
比如我实践在《聪明人的一张纸工作整理术》中，声称15分钟能读完一本书的「阅读克星法」，用这个方法读《我的学术人生：季羡林自述》，一本没有任何专业知识门槛的书。
结果的确是很快看完，但是，看完后所得到的，都是些浅层、字面上的东西。
当时很失望，怎么是这样的一本书？
然后，我又以自己平常的阅读习惯，较快的一字一句按章节顺序看，重新读一遍这本书。果然，对内容的理解、得出的感想和受到的启发跟第一次读很不一样。
第一次读，因为断章取义，快速浏览，其实忽略了书中文字的逻辑、前后联系，忽略了字里行间表达的含义，最重要的是，错过了文字意境的魅力。
而第二次读，因为按照自己的阅读习惯，有自己的节奏，则有了「读进去」的感觉。第一次读用了半小时，第二次读用了两个小时。从阅读效果来看，第二次完胜。
说这个例子，不是为了表达追求效率错了，追求干货错了，而是想说，我们很多人对「效率」的理解错了。
我们总认为，做一件事所花时间越少，就是越有效率。但是，效率不总是时间与产出的对比，更应该是投入与产出的对比。
3
读书应该是一件关注「性价比」的事情，而不只是「快与慢」的事情。
在季老先生的学习方法中，最具「性价比」的，不是找现成的说明书，而是在空白的地方，通过亲自摸索，找到答案。
比如，他在写博士论文的时候，研究的是梵文佛典。当时的任务是，研读一本大部头《大事》，厚厚的三巨册，这一本书他读了两年。这是一本很难读懂的书，他说：
遇到困难问题，我从来不找教授。因为这种古怪的文字，对教授来说，也会是陌生的。Senart的法文注释，也可以参考。主要是靠自己解决。一时解决不了，就放一放。等到类似的现象发现多了，集拢起来，一比较，有的困难自然能得到解决。
找现成的答案和操作，就像看说明书，每一步都很清楚，但是也很死板，你对照着做很快上手，但是你的所知也往往受限在操作步骤上。
给自己摸索的空间，虽然投入了更多时间和精力，但是你的收获会远大于那些多花了的时间。
经过探索，你的知识储备、认知层次都会明显高于只知道的答案人。
其实，这篇文章所说的道理，几乎人尽皆知，不就是「欲速则不达」吗？说了几千年了。
但是，一件事被反复说几千年，原因又是什么？
最后，用季老的一句话来回答和结尾：
看似平淡，实则最切实可行，而且立竿见影。
— THE END —
关于季羡林先生：国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。
季羡林自幼家境贫寒，六岁便离家投奔叔父。后考入清华大学。毕业之后留学德国，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精通吐火罗文（印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。
文章来自 简书伍小五；公众号「伍小五在学习」（ID：wuxiaowuzxx）
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《季羡林：对我影响最大的几本书，和我最喜欢的10本书》
对我影响最大的几本书
我是一个最枯燥乏味的人，枯燥到什么嗜好都没有。我自比是一棵只有枝干并无绿叶更无花朵的树。
如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。
我读的书可谓多而杂，经、史、子、集都涉猎过一点，但极肤浅，小学中学阶段，最爱读的是“闲书”（没有用的书），比如《彭公案》《施公案》《洪公传》《三侠五义》《小五义》《东周列国志》《说岳》《说唐》等等，读得如醉似痴。
《红楼梦》等古典小说是以后才读的。读这样的书是好是坏呢？从我叔父眼中来看，是坏。但是，我却认为是好，至少在写作方面是有帮助的。
至于哪几部书对我影响最大，几十年来我一贯认为是两位大师的著作：在德国是亨利希·吕德斯（HeinrichLders），我老师的老师；在中国是陈寅恪先生。
两个人都是考据大师，方法缜密到神奇的程度。从中也可以看出我个人兴趣之所在。我禀性板滞，不喜欢玄之又玄的哲学。我喜欢能摸得着看得见的东西，而考据正合吾意。
吕德斯是世界公认的梵学大师。研究范围颇广，对印度的古代碑铭有独到深入的研究。印度每有新碑铭发现而又无法读通时，大家就说：“到德国去找吕德斯去！”可见吕德斯权威之高。
印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》从核心部分起，滚雪球似的一直滚到后来成型的大书，其间共经历了七八百年。谁都知道其中有不少层次，但没有一个人说得清楚。弄清层次问题的又是吕德斯。
在佛教研究方面，他主张有一个“原始佛典”（Mrkanm），是用古代半摩揭陀语写成的，我个人认为这是千真万确的事；欧美一些学者不同意，却又拿不出半点可信的证据。
吕德斯著作极多。中短篇论文集为一书《古代印度语文论丛》，这是我一生受影响最大的著作之一。这书对别人来说，可能是极为枯燥的，但是，对我来说却是一本极为有味、极有灵感的书，读之如饮醍醐。
在中国，影响我最大的书是陈寅恪先生的著作，特别是《寒柳堂集》《金明馆丛稿》。寅恪先生的考据方法同吕德斯先生基本上是一致的，不说空话，无证不信。两人有异曲同工之妙。
我常想，寅恪先生从一个不大的切入口切入，如剥春笋，每剥一层，都是信而有征，让你非跟着他走不行，剥到最后，露出核心，也就是得到结论，让你恍然大悟：原来如此，你没有法子不信服。
寅恪先生考证不避琐细，但绝不是为考证而考证，小中见大，其中往往含着极大的问题。比如，他考证杨玉环是否以处女入宫。这个问题确极猥琐，不登大雅之堂。无怪一个学者说：这太Trivial（微不足道）了。焉知寅恪先生是想研究李唐皇族的家风。
在这个问题上，汉族与少数民族看法是不一样的。寅恪先生是从看似细微的问题入手探讨民族问题和文化问题，由小及大，使自己的立论坚实可靠。看来这位说那样话的学者是根本不懂历史的。
在一次闲谈时，寅恪先生问我：“《梁高僧传》卷二《佛图澄传》中载有铃铛的声音——‘秀支替戾周，仆谷劬秃当’是哪一种语言？原文说是羯语，不知何所指？”我到今天也回答不出来。由此可见寅恪先生读书之细心，注意之广泛。更多读书解读：www.yangfenzi.com/tag/dushu
他学风谨严，在他的著作中到处可以给人以启发。读他的文章，简直是一种最高的享受。读到兴会淋漓时，真想“浮一大白”。
中德这两位大师有师徒关系，寅恪先生曾受学于吕德斯先生。这两位大师又同受战争之害，吕德斯生平致力于Molnavarga之研究，几十年来批注不断。“二战”时手稿被毁。
寅恪生平致力于读《世说新语》，几十年来眉注累累。日寇入侵，逃往云南，此书丢失于越南。假如这两部书能流传下来，对梵学国学将是无比重要之贡献。然而先后毁失，为之奈何！
我最喜爱的10本书
我在下面介绍的只限于中国文学作品。外国文学作品不在其中。我的专业书籍也不包括在里面，因为太冷僻。
01，司马迁的《史记》
《史记》这一部书，很多人都认为它既是一部伟大的史籍，又是一部伟大的文学作品。我个人同意这个看法。平常所称的《二十四史》中，尽管水平参差不齐，但是哪一部也不能望《史记》之项背。
《史记》之所以能达到这个水平，司马迁的天才当然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他无端受了宫刑，以致郁闷激愤之情溢满胸中，发而为文，句句皆带悲愤。他在《报任少卿书》中已有充分的表露。
02，《世说新语》
这不是一部史书，也不是某一个文学家和诗人的总集，而只是一部由许多颇短的小故事编纂而成的奇书。有些篇只有短短几句话，连小故事也算不上。每一篇几乎都有几句或一句隽语，表面简单淳朴，内容却深奥异常，令人回味无穷。
六朝和稍前的一个时期内，社会动乱，出了许多看来脾气相当古怪的人物，外似放诞，内实怀忧。他们的举动与常人不同。此书记录了他们的言行，短短几句话，而栩栩如生，令人难忘。
03，陶渊明的诗
有人称陶渊明为“田园诗人”。笼统言之，这个称号是恰当的。他的诗确实与田园有关。“采菊东篱下，悠然见南山”，这样的名句几乎是家喻户晓的。从思想内容上来看，陶渊明颇近道家，中心是纯任自然。从文体上来看，他的诗简易淳朴，毫无雕饰，与当时流行的镂金错彩的骈文迥异其趣。
因此，在当时以及以后的一段时间内，对他的诗的评价并不高，在《诗品》中，仅列为中品。但是，时间越后，评价越高，最终成为中国伟大诗人之一。
04，李白的诗
李白是中国文学史上最伟大的天才之一，这一点是谁都承认的。杜甫对他的诗给予了最高的评价：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”李白的诗风飘逸豪放。根据我个人的感受，读他的诗，只要一开始，你就很难停住，必须读下去。
原因我认为是，李白的诗一气流转，这一股“气”不可抗御，让你非把诗读完不行。这在别的诗人作品中，是很难遇到的现象。在唐代，以及以后的一千多年中，对李白的诗几乎只有赞誉，而无批评。
05，杜甫的诗
杜甫也是一个伟大的诗人，千余年来，李杜并称。但是两人的创作风格却迥乎不同：李是飘逸豪放，而杜则是沉郁顿挫。从使用的格律上，也可以看出两人的不同。七律在李白集中比较少见，而在杜甫集中则颇多。
摆脱七律的束缚，李白是没有枷锁跳舞；杜甫善于使用七律，则是带着枷锁跳舞，两人的舞都达到了极高的水平。在文学批评史上，杜甫颇受到一些人的指摘，而对李白则绝无仅有。
06，南唐后主李煜的词
南唐后主李煜的词传留下来的仅有三十多首，可分为前后两期：前期仍在江南当小皇帝，后期则已降宋。后期词不多，但是篇篇都是杰作，纯用白描，不作雕饰，一个典故也不用，话几乎都是平常的白话，老妪能解，然而意境却哀婉凄凉，千百年来打动了千百万人的心。
他在词史上巍然成一大家，受到了文艺批评家的赞赏。但是，对王国维在《人间词话》中赞美后主有佛祖的胸怀，我却至今尚不能解。
07，苏轼的诗文词
中国古代赞誉文人有三绝之说。三绝者，诗、书、画三个方画皆能达到极高水平之谓也，苏轼至少可以说已达到了五绝：诗、书、画、文、词。因此，我们可以说，苏轼是中国文学史和艺术史上最全面的伟大天才。
论诗，他为宋代一大家。论文，他是唐宋八大家之一。笔墨凝重，大气磅礴。论书，他是宋代苏、黄、米、蔡四大家之首。论词，他摆脱了婉约派的传统，创豪放派，与辛弃疾并称。
08，纳兰性德的词
宋代以后，中国词的创作到了清代又掀起了一个新的高潮。名家辈出，风格不同，又都能各极其妙，实属难能可贵。在这群灿若列星的词家中，我独独喜爱纳兰性德。
他是大学士明珠的儿子，生长于荣华富贵中，然而却胸怀愁思，流溢于楮墨之间。这一点我至今还难以得到满意的解释。从艺术性方面来看，他的词可以说是已经达到了完美的境界。
09，吴敬梓的《儒林外史》
胡适之先生给予《儒林外史》极高的评价。诗人冯至也酷爱此书。我自己也是极为喜爱《儒林外史》的。
此书的思想内容是反科举制度，昭然可见，用不着细说，它的特点在艺术性上。吴敬梓惜墨如金，从不作冗长的描述。书中人物众多，各有特性，作者只讲一个小故事，或用短短几句话，活脱脱一个人就仿佛站在我们眼前，栩栩如生。这种特技极为罕见。
10，曹雪芹的《红楼梦》
在古今中外众多的长篇小说中，《红楼梦》是一颗璀璨的明珠，是状元。中国其他长篇小说都没能成为“学”，而“红学”则是显学。《红楼梦》描述的是一个大家族的衰微的过程。
本书特异之处也在它的艺术性上。书中人物众多，男女老幼，主子奴才，五行八作，应有尽有。作者有时只用寥寥数语而人物就活灵活现，让读者永远难忘。
读这样一部书，主要是欣赏它的高超的艺术手法。那些把它政治化的无稽之谈，都是不可取的。
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