刘黎平：史记《六小龄童传》

六小龄童前两年来我们学校做过讲演，我当时写过对他以及他观点的看法，现在贴一下。对于本问题的回答主要集中在第二和第三，嫌长的看我的核心思想就够了：
1，充分肯定六爷的功绩和86版《西游记》的成就。
2，六爷口中宣扬的“西游文化”其实非常单一，并没有真正揭示出文学名著《西游记》丰富复杂的内涵。六爷主演的86版《西游记》也没有他标榜得那样尊重原著，所以他没有那么足的底气去批评各路西游作品“胡编乱造”。
3，对于名著，尊重者当然应该有之，创新和改编者亦应有之，百花齐放百家争鸣，文化才能不断进步和发展。

△文末的几条补充也很重要，诸君不妨一看。

正文如下：
昨日，六爷来我校讲演（他自己说喜欢叫讲演而不是演讲，因为他是真的有演），作为从小看86《西游记》长大的人，我和诸位同学一起去听了这场颇为难得的讲演。我们早早就进了会场，然还是没有坐到较好的座位。待到将近开始之时更是全场爆满，人满为患，过道挤满了人，剩下不行的直接坐在了台上，可以有机会近距离一睹猴王风采，着实因祸得福，令我们这些有舒适座位的人大呼坑爹。

约6：40，在两名主持人废话一箩筐之后，在大家山呼海啸般的掌声和欢呼中，美猴王步入会场。他不多的头发梳得很整齐，穿一件红色方格衬衫和牛仔裤，脚蹬运动鞋，显得颇为精干。随后讲演开始，六爷风趣幽默，兴之所至侃侃而谈，内容什么都有，说他的拍摄经历和艺术体会，痛斥现在社会对于西游记的恶搞，还讲述了自己的恋爱经历，有说有笑，全场不时掌声雷动。最后六爷还即兴表演了猴棍，虽然有点老态但动作还算灵活，全场叫好之声此起彼伏。

西游记播出后，六爷获得了无数的荣誉与口碑，现在大屏幕上展示出的微博里，同学们也纷纷表示，六爷才是真正的美猴王，无可替代。但鄙人以为，作为一名历史剧和古典文化的爱好者，对凡事应该以理性冷静的心态去看待，从众口一词的欢呼和叫好中得出自己的思考和分析。通过一直以来对六爷的了解，尤其是这次讲座，我认为：六爷确实是一个不错的人，对人，且不说那几乎无时不在的幽默风趣，单是那种亲民和蔼的风范就让台下观众倍感心暖。几乎每个找他签名的同学他都会询问其家乡，并简单聊几句；对戏，他全身心投入，爱岗敬业，尤其在扮演孙悟空时多次与死神擦肩而过，虽然说他有今天的成功和哥哥去世而有此机缘不无关系，但他自身的巨大付出与努力才是主要的，他海纳百川，吸收各猴戏名家之长，潜心钻研，所塑造出的猴王形象确实难以超越，给许多人带来了美好的回忆，仅凭这一点他就足以流芳后世；对家庭，他专一不二，和妻子于虹相濡以沫多年，恩爱如初，从他所讲的恋爱经历也看得出他是一个懂得经营婚姻与感情的成熟男人。这一切，都使猴王在西游记的光芒散去之后仍有着独特的魅力。

但另一方面，我以为，他的很多主张、理论乃至实践都有值得商榷之处。就此次讲演而言，第一，不难看出，他说话讲演并没有多么强的逻辑，想哪说哪。更值得质疑的是，他的标题是他一贯打出的、在此次讲演中也多次提到的“西游文化”。但我听完仍是一头雾水：究竟何为他所说的“西游文化”？整个讲演他说的比较多的，也无非就是要坚持，坚韧不拔，为了梦想矢志不渝（他所说的“苦练七十二变，笑对八十一难”）。按说这种正能量的东西没什么错，但如果这就是他的“西游文化”的全部内涵，那也未免太过于简单和幼稚了。因为以如此单一之思想为内容，根本撑不起“文化”这个庞杂的概念。

而这就要说到第二点，他对他所主演的86《西游记》的巨大自信。这部对绝大多数国人有着巨大影响、几乎是许多人童年所不可分割的一部分的电视剧，很大程度上确实是成功的，而且是非常值得我们每一个人去尊重的。从态度和精神上来说，在那个物质条件底下、困难压力重重的年代，全部主创以区区300万和那一颗颗对传统文化与观众的责任心而打造出这部剧，单是这风风雨雨的传奇经历就足可以再拍一部电视剧。从艺术成就来说，该剧也确实有着不少亮点，实拍的华夏大好河山、出神入化的猴王形象、浓郁中国风的人物造型和脍炙人口的一首首歌曲都令该剧光彩熠熠。但是，对于六爷昨天在讲演中说的那句话，“杨洁导演把握住了《西游记》的魂”，在下倒有些不同意见。为何？盖因86《西游记》诞生的年代和主创的思想意识太特殊了。此剧诞生于中华民族刚刚摆脱那十年的梦魇、走上正规发展道路之时，各种思想相当驳杂：既有阶级斗争、极左思想的遗毒，又有知识分子的正气与激情在刚刚摆脱浩劫、重获新生之时的不可遏制，还有那个年代人们思想的单纯与质朴。而该剧的主创，尤其是杨洁导演又是一个创作倾向上偏于唯美、为人处世上刚正不阿的知识分子型的女导演，这一切，既赋予了上文提及的86《西游记》的诸多优点，也造成了该剧的缺陷，简单来说可以归纳为两点：美化，简单化。（笔者不认为特技是缺陷，在那个年代，这样的特技已经算的上是勉为其难了）吴本《西游记》诞生于明嘉靖年间，那是一个思想活跃、整个社会躁动不安的年代，所以大才子吴承恩先生（注：现在越来越多的证据表明吴承恩应该不是西游记的作者，本文这样只是为了叙述方便）笔下的人物形象，其实都是非常丰富多彩的，既没有隐恶也没有简单化。比如猴子八戒的冲突远比剧中表现得更加激烈；猴王的本领也没有大到让玉帝钻桌子的地步，因为在小说中他连凌霄宝殿都没打进去，玉帝的面他都没见到；他也并非总那么正气凛然，在花果山时经常变化以愚弄凡人，煎炒为食——三打白骨精时他亲口对唐僧所说（注：根据知友的回答，孙悟空这句话可能是信口开河，他应该是没有吃过人的。谢谢指正），被贬后回到花果山，将来犯的猎人统统残忍杀死；至于唐僧，剧中也进行了相当程度的美化，事实上书中的唐僧，其懦弱、啰嗦、愚昧、不分贤愚之症远比剧中更加严重，数次被吓得跌落马下、双眼垂泪，废话连篇，以至于许多人认为罗家英在《大话西游》中的表演才最符合原著，以至于当年杨洁专程去西安请佛学大师赵朴初先生题写片名而被拒，赵先生的理由就是他认为《西游记》小说严重丑化了玄奘而遭到佛教界的排斥。和人物品质与内涵上的美化相比，形象上的美化还真是其次的了（原著中的孙、猪等人远比剧中丑陋凶恶）。而简单化的倾向在剧中也表现得相当严重，时至今日，恐怕很多国人一提起《西游记》，总觉得这就是一部“打怪升级”式的颇为幼稚的小说，不客气的说，这正是拜86电视剧“所赐”。电视剧当然有成功的地方，比如四位主人公的性格形象展现得比较符合原著，大多数情节也表现出来了，更可贵的是原著诙谐幽默、妙笔生花的风格得到了不错的还原，而这是原著主要的生命力所在，这也是我推崇86版的主要原因。然而，原著中故事隐喻的许多禅意和佛理多未表现，富有哲理的偈语和警句多遭删减，一些更为曲折的情节、更为复杂的人物内涵也没有展现，虽说是有时代限制的原因，但对原著展现的力度不够则不能不说是遗憾。有的人认为，虽然电视剧拍的简单，但大家看过电视剧后会激起看原著的热情。可难道不会出现这样的情况：大多数人在看完电视剧后，觉得如此简单幼稚的一部小说还有看的必要吗？（笔者就亲有体会：初中时曾研读西游记原著，结果被家母呵斥：“一个烂西游记，看了多少遍了，有什么好看的！”很多国人心目中，已经把原著和电视剧等同的现实由此可见一斑）从这一点来说，86电视剧在对原著精神的传播中，实际上是有着一定的反作用的。可以说，《西游记》是四大名著中知名度最高、但读过原著者最少、且思想内涵却最易为人所忽视的一部。（话说回来，我认为在事实上“西游文化”这个词完全可以成立，《西游记》确实是一本非常丰富深刻的小说，从文学，宗教，哲学，历史，政治，外交，等等方面都可以进行研究，尤为难得的是她填补了中国传统文学在想象文学作品方面的稀缺。如此丰富的内涵，如果认真发掘总结，完全可以自成体系，如“三国文化”“红楼文化”一样，事实上学界也有很多人在这样做。反倒是口口声声自诩为“西游文化”传播者的六小龄童，在演讲中几乎从来不提这些深刻丰富的内容，每次不过就是“坚持不懈”+“表演经历”+耍猴棍的模式——这对于一个自认其职的传播者来说，不能不说是一定程度上的失职）

第三我质疑的，也是六爷经常挂在嘴边的、对篡改恶搞《西游记》者的严厉批判。前面说过，六爷在拍西游记电视剧的过程中险些付出生命，他对此剧的感情之深可想而知，所以从情感上来说，我觉得他对于《西游记》和孙悟空形象的态度就如一个溺爱女儿的父亲，不允许半点外界的伤害于她。六爷这种心态，我是完全理解的；但从理智上来说，毕竟，《西游记》不是你六小龄童的个人产物，而是属于全人类的文学瑰宝。我之前在网上就看过他的讲演视频，加上这次现场聆听，我发现一个现象：六爷为了让人们感受恶搞的危害，每次都会说这样一句话
“我刚才进来的时候，有那个小朋友都问我：‘叔叔，孙悟空西天路上有几个女朋友呀？’”

次次都这样说，就明显是胡编了。且不说恶搞的作品是不是真那么多，也不说你主演的86版之深入人心，就说每次讲演都碰上一个问这种问题的小孩，这可能吗？这不是信口开河是什么？六爷昨天还说了一句他经常说的“名言”（基本也是每次讲演都提）：

“一个民族没有自己的文化是可怕的；有了文化不去弘扬是可悲的；有了优秀文化，国人自己还在践踏是可耻的。”

此话可能会让很多热血沸腾的民族主义者拍手叫好，但对此，在下亦难苟同。
首先，什么是“践踏”？我以为，作为一个成熟稳重的公众人物来说，这类带有明显贬义和攻击性的动词或形容词是不宜随便使用的，若经常性使用就更显轻率，容易给人造成一种爱到处扣道德大帽子的印象。那么，既然不是什么事都能用践踏二字，那就涉及：
其次，更重要的是，文化的很多东西，比如文学、哲学、绘画、音乐，本来就是在不断的再创造中获得新的生命，新的血液，才能不断发展。吴本《西游记》本身就是历经了唐代玄奘《大唐西域记》，慧立和彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》以及之后《大唐三藏取经诗话》、宋代南戏、元代杨景贤《西游记》杂剧等等玄奘取经故事经过改变和整理后的西游故事的集大成者。可以说，正是由于一代代创作者的不断改编创造，玄奘西游的故事才得以越来越有生命力，经久不衰而流传至今。如果不是充分吸收了前人的劳动成果，吴承恩如何创作出自己的作品呢？又，为什么不能说吴承恩笔下的唐僧是对玄奘大师的恶搞呢？再又，既然前代已有层出不穷的西游题材作品，那为什么不能说吴承恩的作品是对前人文艺作品的“篡改”呢？前面说过，赵朴初先生曾因《西游记》对玄奘的丑化而拒绝杨导之邀，可见其丑化程度之深并非虚言。事实上，类似的揶揄和调侃在《西游记》中屡见不鲜：猴子说师傅看上了白骨精变的村姑（还羞得唐僧面红耳赤），咒世人心目中大慈大悲的观音“该她一世无夫”，说至高无上的如来佛祖“是妖精的外甥”“贪财作弊的勾当是你打的头”——世人心目中不可一世的神佛就这样在大文豪的笔下露出了俗世的面目，让我们看到了在貌似神圣的光环之下那真实的平庸和丑陋——这正是16世纪资本主义萌芽时期，中国知识分子可贵的人文精神的苏醒与展现。为什么几百年前的古人都有这样大胆的创新与揭露精神，21世纪的我们却要受各种框框的羁绊，把自己的想象力束缚住呢？有水平的再创造为什么不值得提倡呢？须知，我们需要《西游记》的原著，但我们绝不需要一代代去嚼冷饭、守陈规，我们需要的是敢于创新、善于创新，能用旧瓶酿出新酒的人才！今日之“恶搞”，焉知不是他日之经典？！所以我以为，今日中国人之创作，需要的不仅不是束手缚脚的规矩，而恰恰是敢于天马行空，无所拘束的想象。只要不是反d反国家，大可以任创作者纵横捭阖，就算“低俗”“无聊”一些又能怎样？历史是人民写的，差的东西迟早会被历史淘汰和遗忘，最后渣都不剩。况且，今日之低俗无聊，未必不是未来之经典啊。词在唐末，小说在古代的大部分时期，都是根本不入流、为人鄙视的“小道”，可现在呢？中国古典文学的代表！时过境迁，政治、环境、人心都会变，没有万世不易的东西。创作者需要的只是创作，历史会给出最公正的评判。这里贴两段本问题里其他知友的回答，笔者深以为然，愿与大家共享：
再低俗的改编，如果有受众那自然会存在下去，如果都鄙视，不用管自然会消亡，但如果对其改编的权利都打击，那就过了。如果看到低俗改变被大量受众追捧感到忧虑，该思考的是整合文化氛围形成的原因，被追捧的原因，整体浮躁的原因，而不是先去打击批判所谓的低俗改编，搞得文化堕落人心不古是他们改编造成似的。

经典是怎么来的？经典不是固步自封，匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着，最后看的人越来越少，自己的道儿越走越窄，那不叫爱护经典，爱护传统，那叫固步自封，老祖宗在地底下要骂人。有本事胡编乱造，把老祖宗的东西改得人人都爱，都来看，那才是真的爱传统文化。

看见了吧，经典不是藏着掖着，那样的固步自封，老祖宗地下要骂人！经典是创造出来的，是人写、做、编出来的！四书五经不是天上掉下来的，唐诗宋词不是天上掉下来的，琴棋书画更不是天上掉下的，四大名著当然也不是天上掉下来的！从来就没有什么救世主，一切都要靠我们的智慧和双手去自己创造！

顺便说一句，历来以“尊于原著，慎于翻新”著称的86版西游记，改动也是比比皆是，甚至不乏比较失败的例子，最典型的就是关于小白龙的戏份，原著明明没有他被九头虫戴绿帽，在碧波潭雪此耻辱的情节，电视剧却非要在猴王保唐僧和扫塔辨奇冤两集加进如此狗血的一段并大加渲染，着实莫名其妙。再者，如果“胡编乱造”就得受到批判，那么请问以西游记原著卫道者自居的章老师又如何解释自己参演《欢天喜地七仙女》《石敢当之雄峙天东》这样的戏说剧的行为呢？

更令人不解的是，主演《吴承恩与西游记》的章老师一边声称“绝不戏说”“要对得起吴老先生”，可是另一方面，此剧的戏说成分却比比皆是（吴承恩是不是《西游记》作者、生平到底怎样都是迷，一边说不戏说一边却想拍几十集电视剧，这是不可能的事儿），甚至有很多低级错误：“孙悟空”的名字是吴承恩自己想出来的（这个名字早在吴本西游之前的作品就有了）、李春芳在西游记封面上写“吴承恩作”（现存明清两代所有的《西游记》版本上均没有写明作者是谁。吴承恩是作者的说法是胡适鲁迅考证的结果，其实这个说法一直都有争议）、根据现实中某个人写出了八戒、沙僧的形象（取经四众的形象在元代就已经定型了），等等。可见章老师恐怕对西游记的成书历程、重要版本、作者争议、人物形象演变和其他的基本史实一无所知。如果是普通读者不知道这些很正常，可是一个自称读了很多吴承恩资料和熟读《西游记》的猴戏演员却拍出这样的作品，岂非滑天下之大稽？更不要提剧中吴承恩扮成孙悟空智退俺答兵、被嘉靖封为猴王等极为荒唐可笑的情节。

想说的就是这么多。有人觉得我是对六爷，对86西游记太吹毛求疵了。恰恰相反。正是由于我敬佩六爷对宣传西游记和中国文化矢志不渝、坚持不懈的精神，喜爱86版《西游记》精益求精、追求完美的作风，所以才会思考其足与不足，希望能够让更多的人客观看待之。我想，理性的喜爱与崇拜，绝不是一味地歌功颂德，而是冷静地判断其是非得失。我说的不一定都对，但还是尽量做到保证观点的不偏不倚。总之在我心目中，六小龄童虽有缺点，但仍不失为一位功绩卓著、对《西游记》的传播普及做出巨大贡献的好演员！86版《西游记》固然有缺点，但她永远是我心目中不可替代的经典！可以这样说，如果现在世界上只能保留一部《西游记》影视剧，我还是会毫不犹豫地选择86版《西游记》。

说几个86版西游记的明显文史错误：
1，第一集孙悟空吃辣椒的情节。孙悟空被压五行山时已经300多岁，加上500年才到唐代贞观年，这样算来，孙悟空出生时应该是春秋战国年间，那时中国没有辣椒。这个情节对于表现猴王出世时的滑稽活泼颇有助益，但实在有点穿越；
2，须菩提祖师是道还是释？（注意：不是“菩提祖师”）电视剧的表现，从服装到住处，是地道的老道。实际上这是不对的。因为原著里，这个形象的宗教定位很是朦胧，这是吴承恩有意为之。这涉及到全书的创作思路：我们知道，在吴本西游记之前，西游故事就已经流传了数百年，孙悟空这个名字也早已产生。悟空这个名字，是一个地道的佛教名字（空是佛教主要论题之一。而且唐代确实有叫悟空的僧人），而历史上释迦摩尼的一位弟子——须菩提，就以“解空第一”著称。所以，吴承恩在给悟空安排授艺师父时，自然就联想起了这位须菩提。这样的话，悟空一开始的出身就是佛教。但这就出现了一个问题：西游记的宗教倾向是崇佛抑道的，吴承恩是想写出一个孙悟空“改邪归正”、最终归于佛教的人生转变，以此表现对道教的否定。那么这样一来，孙悟空又必须出身于道教。正是出于这样两难的境地，吴承恩只好有意把悟空这位授业恩师的宗教面貌模糊化，并让他在悟空学成之后就在全书彻底消失，以免后文的麻烦。可是电视剧里，不仅把这位祖师坐实成道士，而且让他在人参果树一集再度出现。（这一点张纪中版做得稍微好一点）这实在是对原著的精神理解得肤浅了。当然了，那个年代学界对于《西游记》的认识也才是现代学术的起步，何况毕竟是拍电视剧而不是搞研究，不能拿学术的标准要求剧组。但明显的错误还是应该指出来的。
3，第二集孙悟空打败了混世魔王又和其结拜。这个改编严重背离了原著精神。《西游记》受明代王阳明心学影响很大，所以原著里，孙悟空这个形象很大程度上是喻指了人心的修炼过程，他形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程，实际上是一个不断去除心魔的过程，出世到上打天宫下闯地府是放心，被困五行山是收心，西天取经的磨难是炼心。（后文的悟空除六个强盗、假悟空等情节都是这一主旨的形象表现）原著里，混世魔王就是悟空出世后的第一个心魔，所以必须除之，才是悟空成长正路上的一步。可是电视剧里，悟空不仅没有打死魔王，还和他结拜，这样，主体就成了心魔不仅未除反而陷溺其中。这和上一点一样，体现出当时剧组对原著思想精神理解的肤浅。
4，车迟国一集。在隔板猜物时，国王给柜子里放了一件华贵衣服，孙悟空把它变成了“破烂流丢一口钟”——这是明代对破旧僧服的戏称，和尚所穿的最破烂流丢的遮蔽形体的衣服，像一张麻袋片子，钻出个头和胳膊腿来，活像一个“中”字，又像一口铜钟的样子，故名。“流丢”的意思是拉塌，又做“褦襶”。其实这个词在明代很流行，只要稍微读过几本明代小说或笔记都不难知道。可是剧组竟然把它理解为真钟，所以最终我们看到的是柜子里赫然出现了一口破破烂烂的铜钟………不过，后来经观众指出（据说是钱钟书写了匿名信），剧组专门重新拍了这个镜头，换成了破僧衣。可是八戒那句错误的台词“这么一口破钟，你还把它当宝贝”还是没删。这个地方，张纪中西游记做对了。
5，最后一集。这集错误有好几处。
一，如来十大弟子之一的迦叶应该读作“加设”，而不是什么“茄夜”；
二，原著如来口中说的是“赵长者家”，剧里成了“赵长春家”；
三，剧中的经书，蓝皮线装，很是符合国人对古书的想象。但很遗憾，①玄奘所取的印度经卷根本不是这样的，而是印度特有的贝叶经——写在贝树叶子上的经文，素有“佛教熊猫”之称。②唐代流行的书籍装订形式主要是蝴蝶装和卷轴装，那时根本没有线装书，线装书这种装订方式是明朝中期以后才有的。
四，师徒四人最后的地位是不一样的，唐僧、悟空成了佛，八戒和沙僧则不是佛。（其原因，这篇说的很好：《西游记》中唐僧、孙悟空都成佛了，为什么猪八戒成了净坛使者，沙和尚成了金身罗汉？ – 小说）但86版却让他们的形象都一样——头上光环，身上袈裟。这一点张纪中版又做对了：成佛的唐僧和悟空头上有光环，没有成佛的八戒沙僧头上则没有。

由此可见，当时的西游记剧组在很多文史知识上实在是谬误多多。这个不能不归咎于导演杨洁——她没有给剧组请专家顾问，而当时又是国民文化素质整体不高的80年代，出现这么多错误可以说就是必然了。反观三国和红楼，强大的顾问团是保证人家少有此类错误的前提。当然，瑕不掩瑜，虽然有这些毛病，但并不妨碍86西游记是永远的经典。

补充几点：
1，如对文章观点有质疑，我都理解，欢迎理性讨论。如在没有全部看完文章、没有理解文章观点的情况下发问，则一律不予回复。笔者反感一再重复说过的话，反感进行小学生式的语句分析。
2，这两天越来越多的人点赞和回复，也不由让我产生了一个疑问，那就是对待名著的态度上，在尊重和改编上到底应该持一个什么样的标准？尊重太过，容易固步自封；改编过甚，也确实不免陷于低俗无聊，流毒社会。那么，到底应该在这个问题上持一个什么样的标准？交予市场，难免追名逐利而无所不为，最后只剩铜臭；交予计划调节，又容易条条框框过多，造成万马齐喑的萧条局面。欢迎大家理性讨论； @霍真布鲁兹老爷@孔鲤@lee fish
3，必须要说的是，《西游记》固然有哲理、宗教层面上更深层次的意蕴，但首先她是一部文学作品，她广受欢迎的原因也首先是因为精彩的情节，幽默的文笔。现在有的人过于强调《西游记》的宗教哲理内涵，这就有点本末倒置了。试想如果不是小说这么好看精彩，谁管你有没有宗教的哲理的内涵？皮之不存毛将焉附？《红楼梦》研究现在也是，很多人过于执着于探求“真事”，对小说本身的丰厚文学成就反而忽视了。对文学作品，最重要的一条，很简单但很多人却做不到：就是把她当文学来看。希望大家在关注《西游记》以前没有发现的那些地方的同时，不要走偏了路，毕竟这首先是一部小说，不是宗教的“辅教之书”。
4，有人说，六爷不过是一演员，要他讲那么高深的道道太难为他了。好的，他讲不了、担不起这些完全没有关系，他只讲他的演戏经历完全没有问题。可是只讲这些却屡屡冠之以“文化”这样庞杂丰富的概念那就有问题了。说大一点，他这种行为甚至可能会导致人们对于文化概念的日益模糊和不尊重；
5，如果各位想了解《西游记》小说及西游文化的丰富内涵，首选当然要仔细看原著，而且要选比较权威的出版社，不要随便一个什么野鸡出版社、什么某机械工业出版社，这些出版的古典文学名著，前无版本之甄别，后无注释之精校，怎会靠谱？一般来说，古典文学名著，这几家比较靠谱：人民文学出版社，上海古籍出版社，江苏古籍出版社，中华书局，岳麓书社等。还可以看看李卓吾、黄周星等几位前人的评点本，很有意思。其次推荐大家看哈师大张锦池教授、南开大学陈洪教授、复旦大学章培恒、骆玉明教授等几位先生的相关著作。至于吴闲云等胡言乱语、以yy为生的野狐禅之流，个人认为无甚阅读价值。
6，有人说我对吴闲云的评价是打自己脸。我倒想请这些个人看仔细了：我何时说过不让他写？我何时如六爷一样说过这些“胡编乱造”的就不能有？？既然百花齐放百家争鸣，那我觉得他写的不好我还不能批评了？？有这个道理？？？再者，创作和学问不是一回事，吴闲云如果是创作，那任他天马行空想落天外都没事，但他的书籍以学术书籍面貌出之，这影响就恶劣了。现在很多人都相信“真假美猴王一回中被打死的是真悟空”的荒谬说法（有知友提示，这个说法倒不是吴提出来的，但类似的旁门左道之流布广泛也可见一斑），其实稍微细想想就容易拆穿，早有人有理有据地反驳过了：

再来看看原著，如来点明六儿猕猴本来面目时，六儿心慌想要逃。所以被如来逮住被悟空杀死。假设被打死的是悟空，那么那个要逃走的就是悟空。问题来了，悟空为什么要逃，如来说出六儿本相时，悟空没有理由要逃，所以被打死的就是六耳猕猴，不存在什么悟空被打死之类的。
再来看看后面，阿南和迦叶跟唐僧收取人事时，孙悟空不也是照样去跟如来理论吗，如果是六儿猕猴的话，他还会这样子做吗？
成佛之后，猴子想到的是摘取头上紧箍，为什么会这样，因为他深刻了解到紧箍的痛苦，而六耳却不会立刻想到摘取紧箍，因为他并没有深刻体会过这种痛。
再加上名著书上明明写到，揭开钵盂是一个六耳猕猴。所以哪有什么悟空被打死之类的
可能有人会说，六耳猕猴知前后，怎么会去送死，那我就想说，知前后，并不是真正意义上了解过去与未来，而是能够明白事物发展的起因和推测结果，。前后和左右一样，不过是个约数，古人用语和现代人都是有点差别的。要想知道，在整个西游记当中，未卜先知的有如来，菩提，老君和袁守诚。关于袁守诚这个人比较神秘，不说他了，如果六耳猕猴真有这种本领他要取经干嘛？况且，孙悟空取经的目的不是为了修成正果，而是为了脱去五百年来痛苦，想六耳猕猴能够知前后，他要取经有何用？所谓受如来指挥。那更是无稽之谈，如来若想除了孙悟空。五行山时就可以除了，为何又要压他？说如来不好除他，面子上碍不过去，如来自己也说过自己想杀孔雀，不杀是因为杀她如杀他的母亲，所以不杀，所以，如来是有杀心的，况且杀了悟空能满足天庭人的需求，悟空又不是他的父亲，所以如来完全可以杀了悟空，并且不存在面子上说不过去，因为他有杀心。既然如此，什么六耳猕猴杀死悟空就不存在了

至于有朋友问，为什么这种观点看上去很在理？我觉得有2个原因，一是前面说的，其实真读过、而且是认真读过原著的人并不是很多，所以看到这种观点时只凭着自己记忆中的那点情节（而且还多来源于电视剧），这样就很容易被他牵着走；二是他论述中虽然用的是原著事实，但他可以根据自己所得结论的需要，有选择性地用，这样得出的结论就是很片面的，而我们因为对原著不熟悉就很容易产生“哎确实如此啊”的感觉。乍一看有理，其实全面仔细地想想，多靠不住。比如六耳猕猴这个情节，稍微想想就不对劲：如果被打死的是真悟空，那如来说出六耳猕猴真相时，悟空完全没有理由要逃走啊？所以我们说在学问方面，这样的野狐禅进不了大雅之堂，不是没有理由的。

5，关于百回本《西游记》即以唐僧取经故事为内容的神魔小说（以下简称百西）的作者问题，这里科普一下，有兴趣者可阅读高等教育出版社 李剑国，陈洪主编的《中国小说通史》，复旦大学出版社 章培恒，骆玉明主编的《中国文学史》相关章节。
首先，百西作者不是李春芳，丘处机，这是尽人皆知的；

其次，吴承恩做百西之所以今日已经是最基本之文学常识，原因在于这是由上世纪初两位学术大咖提出的：鲁迅和胡适。然而很可惜，他们的证据其实是一个孤证：《淮安府志·艺文志》的记载：
吴承恩，《射阳集》四册[缺]卷，《春秋序列传》、《西游记》。
加之这个吴承恩的作品里有不少有神怪色彩的诗文，所以他们就把百西的作者认作吴了。然而，这2条其实都是靠不住的，1，《淮安府志》只写了西游记的书名，可这本西游记写的是什么，属于什么类型的书？统统没写。2，从传统目录学角度来说，地方府志是不可能记录小说这种“稗官野史”类不入流的作品的。3，明代中后期写作神魔题材类作品的文人非常多，所以有神魔类诗文只是个必要不充分条件，而不是充分必要条件，不能因为吴承恩有这样的作品，就说百西是他写的；4，清代黄虞稷《千顷堂书目》明确把吴承恩的《西游记》放在史部舆地类；5，吴承恩晚年曾远赴湖北荆王府任职，大家想想，从他的家乡江苏淮安到湖北，不正是向“西”而游吗？因此，如果说吴承恩的《西游记》是一部地理、旅游类的记述作品，也许不完全是无稽之谈。

第三，书中的一些内容也可以看出百西非吴所做，而且很可能不是一个人写成的。
1，书中有的回目有”承恩“的字样，如第29回”承恩八戒转山林“。这其实是个行为常识，大家试想，我们平时也会写点文章，或者诗词小说什么的，有谁会轻易把自己的名字放进题目中，而且是并不光彩的”八戒“之前呢？
2，拿回目来说，大家翻翻回目不难发现，百西的回目有两种截然不同的风格，一种宗教意味浓厚，甚至直接是道教全真教术语如：
灵根育孕源流出 心性修持大道生
悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
这些让一般的读者读起来很可能感觉一头雾水，半懂不懂。可还有一种，非常通俗易懂，说的就是情节，一看就明白：
三清观大圣留名 车迟国猴王显法
猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
这就很难说，这样两种风格截然不同的回目会出自同一人之手。而且大家翻翻回目，可以发现经常是混杂在一起，这一回宗教点，下一回通俗点，再下一回又宗教了……如果是出自同一人，恐怕此人有精神分裂；
3，拿情节来说。众所周知，孙悟空生性诙谐，喜欢和熟人开玩笑，尤其是被他打败过的如黑熊精、红孩儿、哪吒等，几乎再次见了都要谑笑一番。孙悟空的手下败将中有一位——碗子山波月洞的黄袍怪。他的另一个身份是天宫二十八星宿的奎木狼。在被孙悟空打败后，他重归天庭。需要注意的是，这个奎木狼在后来的情节中又出现了两次，一次是师徒四人被困小西天时，二十八星宿下界帮忙；另一次是孙悟空大战犀牛精时，玉帝也派了四位星宿助战。两次中都有奎木狼。但令人诧异的是：在这两次经历中，好和熟人开玩笑的孙猴子和曾经的手下败将奎木狼却没有一句话。试想，如果小说前前后后是一个人所写，这种明显不符合孙悟空完整性格的行为是不太可能出现的。
所以，综上所述可以得出结论：百回本《西游记》不是吴承恩所写，而且应该不是一个人写成的。明代确实有个叫吴承恩的人，巧的是他也写过一本叫《西游记》的书，但这很可能是地理、旅行类作品。
那么可能有人会问了：既然如此，为什么现在大多数市面上的《西游记》书都以吴承恩为作者呢？很简单，在缺乏过硬的文献证据以前，没有更可靠的作者人选。吴说虽然有疑点，但毕竟在《淮安府志》上有白纸黑字的记载，比较起来，吴说相对可靠。

在过了少年懵懂的年纪，我们眼中的六小龄童的孙悟空还是太幼稚了，我很反感他一直把自己当做正统孙悟空的优越感，西游记是一部不世出的名著，几千年的中国就这一部，六小龄童的孙悟空只是众多演绎中的一版，可能当时受众很大，但你无法说他便是唯一的孙悟空，孙悟空有七十二变，六小龄童的只是一个面，他把自己一生的艺术生涯绑到了孙悟空身上，却不能把孙悟空绑到他的身上，他想要做的事只是对西游记的扼杀，本来西游记就是四大名著解读性最多的，而将其单一化的解读是最大的伤害
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酒醒继续
对我们8090几代人来说西游记给我们的童年留下了不可抹去的印记，但是在第一次看到西游记原著后，我还是被震撼了，那是我爸的中学课本，只有三打白骨精一节，当时还不到十岁的我觉得原著的古白话晦涩难懂，但在自己能看懂的范围内还是觉得看到了和电视剧不一样的世界，后来我也会在寒暑假坐在电视机前等待重播，却在以自己慢慢长大成熟的三观来审视这部改编，等到我的阅读水平足够去理解通篇原著后，我不得不说，老版电视剧是一部成功的影视作品，却是一部失败的改编，老版电视剧将原著去黑化，去恐怖化，并戏曲化之后，成为了一部面向低龄、合家欢的肥皂剧，在成年之后我便再也看不下去了，或许它是很好的，但只存在那样的年代，那样的年纪。但原著却不是这样的，西游记原作的伟大与不朽是超越五百年乃至更久的，就好比说六小龄童“吾生也有涯”，孙悟空“而知也无涯”，所以“以有涯随无涯，殆已！”把自己和孙悟空捆绑销售本来就是一件很不明智的事，而他现在的野心快要把西游记绑到自己的身上了，这些年他的很多言论已经消耗了很多像我这样从小看他的西游记长大的八零后九零后的好感了，从猴戏世家出来，一辈子消费孙悟空这个角色本无可厚非，但切莫要胡乱代表，最终解释权不在你手里，是否算是胡编乱造不由你说了算，直到现在，作者到底是吴承恩还是丘处机还是某某某仍是一桩悬而未决的公案，版权解释权都不在你手里，so，二师兄八戒第四戒：妄语

估计六小龄童早就想找周星驰撕逼了，一来舆论力量不够（正当盛年的8090并不会偏向六小龄童），二来估计周星驰不回去理他（囧！！！），在此名单之内还有张卫健、陈浩民、陈柏霖（以六小龄童的心性看了以上诸版估计要吐血数斗），郭德纲都要感谢同行衬托，六小龄童都没这点感激，能看得出来他早就想炮轰这些《西游记》们了，这猴头端的狡猾，从不指名道姓，心里对即将第三度创作西游题材的周星驰肯定是恨的牙痒，眼下两人都有西游项目启动，大战一触即发，不知素来高冷的周星驰会不会大圣归来，两人回不来个真假美猴王之争，还是看作品说话吧，届时学生不会加入嘴仗，只会买票两张，看完再或捧或骂
再次，六小龄童在我的印象中已经从孙猴子堕落成了六耳猕猴，大有自组人马去取经的感觉，套用上文一句话，真把自己当真的了。再说今天对贾玲道歉的表态，其心可诛，所谓“恶搞玄奘大师”，他是真没抓住重点， @霍真布鲁兹老爷也说了，历史上的玄奘大师情何以堪，他真的不是国家领导人的把兄弟啊，关山万里也没遇到什么以色诱人的妖怪啊，更没有差点把持不住，这样大智慧，大勇气的人让吴承恩或者丘处机云云（丘道长：真不关我的事，牛家村的冤还没洗，又给我扣个帽子）写成了废柴，对得起玄奘大师多年求学，数载译经的功德吗。再说，如果说演绎经典有条鄙视链的话，《西游释厄传》只在高不成低不就的位子，最高端是历史上的玄奘大师，他将拥有最终解释权，对于在《西游释厄传》里面变成妖精的玄奘大师的诸位徒弟，他们也有很多话要说，无论是猴子还是猪都是对他们深深地伤害，殷开山表示哥都上凌烟阁了连女儿都保不住，魏征表示不是我干的我绝不会承认，秦琼敬德表示天天守夜我们也困，那个卖年画的，钱是不是分我们哥俩一点，画那么丑简直是侮辱我们兄弟的颜值·······不开脑洞了，二度创作要是有罪，小四情何以堪，他如果没有一字一句按原作来拍，就没有资格指责别人恶搞，况且原书也有诸多版本，什么才是正宗，陈寿有《三国志》，无碍罗本贯中有一本销量完爆之的《三国志通俗演义》，施耐庵有《水浒传》，无碍于XXX有一本许多正直的人更喜欢的《金瓶梅》，为甚你的是经典传世，我就是胡编乱造呢？
今天的事一出来知乎可能会一边倒去对他口诛笔伐，我也不免俗想起这篇旧文，这个时代需要一个更包容的心态，无奈老艺术家向我们展示了他的狭隘，慢慢走向那一代看他的猴子长大的人的反面，他是美猴王我们少年时的英雄，我们心痛于年老后的恶棍，大圣归来飘红，少年时的大圣却越来越远了

六小龄童只能从自己的角度判断什么是“胡编乱造”，他不能因为自己版本孙悟空的家喻户晓，就觉得自己是唯一的标准。

现在六小龄童到处演讲，以孙悟空正主的身份规定别人，无非是要稳固自己的江湖地位而已，个人利益使然。实际上无论从猴戏的来历，还是他个人的所作所为，恐怕他都不能服众。

2014年年初，六小龄童父亲六龄童去世时，我去绍兴写过一篇逝者的报道，简单了解了一下猴戏的来历：传统戏曲中一直有猴戏，并分为南北两派。六龄童父子演的都是绍剧，在六龄童之前，绍剧里的猴戏只是折子戏，而且满舞台乱滚，演员排在生旦净末丑最后，地位非常低。六龄童因为在上海演戏，能接触到各个戏曲门派，四处偷师，最后创作出了有“人气”的猴子形象，给猴子赋予了尊严和人的智慧。

六龄童当年也是对《西游记》做了大改的，和哥哥七龄童编排出了32本、类似连续剧一样的绍剧《西游记》，对绍剧振兴起了决定性作用。解放后，浙江省绍剧团还重排了《孙悟空三打白骨精》，完全是根据几位台柱子的特点来量体裁衣写剧本、编唱词，而且加入了很多绍兴当地的方言。

美猴王不是绍兴人，绍剧中的美猴王也处在不断演化的状态，用现在话来讲西游记就是个大IP，六龄童及其戏班发挥智慧，在原有小说、戏曲基础上做了改编，并在各类门派的猴戏中脱颖而出。

如果是一个《西游记》原著的原教旨主义者，也可以批判六龄童抽取部分情节、加方言、改动孙悟空形象等衍发是“胡编乱造”。一位更较真的人也可以指责吴承恩，故事原型明明是宋、元以来流传的唐僧取经故事，写成小说也是“胡编乱造”。——话反过来说，既然是一个原型故事根据时代变化一代一代的演化，后人当然有权利在此基础上做延伸，哪怕再离谱、再超出想象，也是文本创作的一种，观众和时间自己会做评价。而不是某代的一个作者/演员站出来叉腰把自己定为评判标准。

边角料的吐槽是，我没想到一个对外要求守护文化根基的人，其实连自己的本分都做不好，尤其是对待创造这个文化、并把文化传给自己的人。实在有点讽刺。

后面六龄童对六小龄童的溺爱，怎么推荐儿子加入86版《西游记》选角，在剧组为了给儿子洗澡，楼上楼下拎热水瓶的故事大家都知道了。

2014年1月31日，六龄童在绍兴去世。生前他一直住在四儿子家里，绍剧团过去分的一个底层小房子，四白落地，老艺术家90岁了，老伴比他还多一岁老龄，所住的卧室小，光线也很差。房里家具都是十几年前的式样，坐在客厅里，穿堂风一会儿就把人冻得双脚冰凉。在他最后的七年生命中，最宠爱的小儿子一次绍兴都没回过。四儿子聊父亲生前的故事，不知是不是有意，还讲到当年老父为了弟弟，找很多名人求过字画，后来都被弟弟以各种理由全拿走了，遗产的归属现在成了问题。

从正月初一去世，到正月十七追悼会，六小龄童只在家里待了一天时间，绍剧团的现任团长和六龄童的徒弟对此都不愿再多说一句话。可能六小龄童老师确实挺忙的吧，主要工作看起来是在微博上持续发丧，泣告父亲离世那条就收到了11万条转发。

追悼会当天还有个新闻：《“南猴王”六龄童追悼会现场亲属大打出手(图)_网易新闻中心》，背后的原因就不得而知了。很多事儿不能多猜，六小龄童老师不让胡编乱造。

86版的《西游记》本身就有很多地方不尊重原著，比如孙悟空大闹天宫，明明就是被三十六员还是二十四员雷将给困在灵霄宝殿之外了，电视剧为了显示出孙悟空的流弊，非要让玉帝钻到桌子底下去了——这样凸显猪脚光环真的大丈夫么？《西游记》作者真的有这么写过么？
你们这改编就叫改编，别人改编就是胡编乱造？逗呢？

说说《西游记》，历史上玄奘法师一代高僧，独自一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。自己也是中国佛教三大翻译家之一。
就这么一位伟人，在《西游记》里面给塑造成一个什么形象了？见到白骨精变化的村姑便跳起身来，别说看到妖怪就是见到强盗也都打哆嗦，对那个救了自己无数次的大徒弟还以怨报德，好几次要把他赶出取经队伍——自己甚至连儿时的经文都不会背了，到了最后关头居然打起了退堂鼓。
这么一个自私、好色、无能、阴险、懒惰、软弱、残忍并在旅途中犯了几次戒律甚至参与骗婚的和尚，对我历史上的大玄奘法师何尝不是一种恶搞！请问，六小龄童指责他人恶搞《西游记》，那谁来指责《西游记》恶搞唐僧这么一位对佛教做出伟大贡献的高僧呢！

当然，以上话语皆为扯淡。

我个人认为谁都没有权利规定文艺作品对历史事件的改编程度多少，文艺作品既然可以无视某些历史，那么对文艺作品的解读或者改编就更宽泛了。也就更不是说什么什么的解读或者改编就一定是对的，怎样怎样的解读或者改编就错的。即使作者说了什么也没用——因为当文艺作品面向读者的时候，每一个读者都是哈姆雷特，这是连作者都无法阻止的——当然版权另说。
毕竟历史是历史，生活是生活，文艺是文艺。
文艺上的改编或者恶搞本来就没有可以量化的标准。难道你改编历史就是名著，别人改编就是胡编乱造或者恶搞了？不喜欢，你就别看吧！也别逼着别人干嘛干嘛，你又不是别人的上帝。

道歉个头，最该道歉的是那些打着这次所谓的历史、文化、名著的口号来炒作，借此谋取利益的人们。

六小龄童的孙悟空演出了猴性
大话西游演出了孙悟空的人性和情感
西游降魔篇演出了孙悟空的魔性、妖气和霸气

老版西游记的唐僧演得很懦弱
大话西游的唐僧演出了无畏和啰嗦
西游降魔篇的唐僧演出了大勇、大爱和济世

窃以为周星驰是最懂得如何拍西游记的导演，因为他本人就是个多面、多变和矛盾的人，我相信西游降魔篇2周星驰又会从全新的角度诠释孙悟空，在他看来“孙悟空是想象力的化身，没有什么是不可能的”，这点六小龄童永远不会懂。
其实西游记这本书之所以被成为奇书，恰恰是因为这本书本来就是个颠覆，历史上唐玄奘是怎样取经的，是西游记里描述的那样吗？完全不是，西游记本身就是想象力和矛盾的结合，而按照六小龄童的理论西游记本身就是他所批判的东西。
艺术创作和改编没有谁能要求人家不能做这个不能做那个，艺术创作本身就是一个求新的过程，你不喜欢人家的可以骂，但是没有人有权利不允许人家做。

听说有人一首歌红了一辈子

也听说有人一部戏红了一辈子

当然也有人演个猴演了一辈子

一切看上去是政治问题 实际都是经济问题 人家一个地方靠花木兰吃饭呢 你咋能砸人饭碗 相对于演了一辈子猴的人 道理也是一样的

我唯一可惜的是 演了一辈子猴的人 可能西游记本身都看不懂 西游记是本奇书 不是一部打打打打妖精去西天混职称的励志之旅 如果西游记仅是如此肤浅 他根本就不配拥有如此地位

对于一个西游记都看不懂的人来说 我俨然不明白了所谓胡编乱造的定义了呢

早些年，港台的梨园子弟是不敢拍电影电视的。

不信？看过七小福没？洪金宝领著元彪元魁成龙一班兄弟去拍电影，叫师父气的不认徒弟了。
另个例子叫郭小庄，在台湾拍了电视霸王别姬（非李碧华版），也是叫人骂了个臭头。

六小龄童，真正的根源在梨园。

拍西游记这事，放大陆咱不知道，但放在外面的华人文圈，就是莫大的离经叛道。

所以呢，老人家说大声话的底气，其实是有问题的。

别人不知道，他自己一定明白，当年拍电视，一定有数不清的同行，恨不得让他跪祖宗家法呢

老有人说他年纪大了，演了一辈子的猴戏。
真是可笑，年纪很大？才五十多岁而已，等到六十多了七十多了他还这样老是出来指手画脚的，那时候还能说他不是，毕竟比五十多又长了几岁，十几岁。
如果你喜欢他那就应该及时指正他的错误思想，别到时候滑天下之大稽就好，那会估计你们也没啥好立场帮他辩护的。
要知道，很多人拜玉皇大帝的，我们这边就是这样的啦，看大闹天宫不也是也有津津有味。
模仿六小龄童提出的质疑；如果我们的孩子问父母，大话西游记里面玉皇大帝，太上老君他们对孙悟空那么坏，我们为什么还要拜他们？你让我们作为父母的怎么回答他们啊。所以我们建议国家要封杀西游记。

86版《西游记》电视剧，作为符合 中国特色社会主义 的西游记，对原著进行了自己的解读，这个解读的直接后果就是，其实它误导了很多人。
提到孙悟空就是嫉恶如仇，提到沙僧就是老实善良，提到观音菩萨就是宅心仁厚，这些脸谱化的解读，和原著的出处是很大的，甚至在意识形态层面，完全变味了。
今天说一下，原著的西游记究竟是个什么样子的。
提西游记，必须先说来历。
玄奘西行取经的故事，最早是民间流传的版本《大唐三藏取经诗话》，到了元朝，杨景贤把它改编为杂居西游记，再到明朝，吴承恩写成西游记。
这就是为毛吴承恩一个明朝人，要去写唐朝的事情。
首先，这个取经目的，和善恶没有关系。
先说唐太宗为什么让玄奘去取经。
从第十回 二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂，就能知道泾河龙王索命向唐太宗索命，太宗通过魏征的生前打点，在地府里走了一遭后还阳。然而在地府里太宗碰到了李建成和李元吉的鬼魂。
第十二回 玄奘秉诚建大会　观音显象化金蝉
太宗开水陆大会，是让玄奘超度李建成和李元吉。
菩萨告诉太宗：“你那法师（指玄奘）讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”
太宗才明白，超度李建成和李元吉，需要大乘佛法。
↑这才是取经真正的原因。但是86版西游记处于一些大家心知肚明的原因，没有拍摄这一段。
西行取经真正的目的，并非为了普度众生，而是为了超度李建成和李元吉。就为了这么个破理由，西行一路鸡飞狗跳，多少妖怪遭了秧，旁友，你觉得这是在讽刺了什么呢？
86版电视剧，更改了孙悟空的武力值。在电视剧里，孙悟空是妖王，能和祖师级别的对手打平手，妖界最强。
但原著中大圣的战力并没有这么夸张。当时大闹天宫也只是从33重天打到凌霄宝殿门口，给当时值日的佑圣真君的佐使王灵官拦住了，然后他和孙悟空打斗的胜负不分，这才被雷部围住了大圣。这个王灵官，是道教的五百灵官之一，就是说，他可以直接和大圣说，和我一样强的还有499个…
所以原著里大圣大闹天宫，天庭高层基本都没出手，比如三清，或者出手的也是太白星君这种明显放水的。
86电视剧版不用说了，玉帝都钻桌底了。
这个更改，奠定了孙悟空嫉恶如仇的人物模板。
事实上，嫉恶如仇这个词，简直对孙悟空形象的最大讽刺。
之前就有一个段子，说西游记讽刺了官官相护的现象，没背景的妖精都被一棍子打死，有背景的妖怪都被后台接走。
这个段子说的是对的。这也是整个86版电视剧，最难以自圆其说的地方。
西行路上，一票仙佛菩萨的坐骑宠物亲戚吃人杀生，更夸张的狮驼国直接灭了一个人类国家，狮驼岭尸山血海这他么都没法去拍电视剧因为血腥尺度爆表，如果孙悟空真的法力通天、嫉恶如仇，为什么还要管妖怪的后台不后台？

让你选一个词来形容孙大圣，A嫉恶如仇 B非常势利，旁友，这简直是一道送分题啊。
86版电视剧，增加了一个桥段，大圣操翻人参果树以后，先回去找的菩提老祖，但方寸山已经人去楼空，布满蜘蛛网。然而原著里，大圣并没有回方寸山。
孙悟空第一个师傅便是菩提老祖，是个真正的法力通天的人物，菩提老祖三教皆通。哪三教？儒、道、佛。
原著中，菩提老祖自大圣学成辞别后，再也没出现过。
西游记第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
菩提自此他在整本书里再也没出现过。
肯定不能再出现了，因为如果继续出现的话，出点问题就去找菩提帮忙，有这么一个强硬的后台，西行路上简直平坦的坦荡无疑整本书都没法写了。
另有一流传甚广的说法，是说灵台方寸山，暗喻灵山，菩提祖师便是如来，人去楼空是因为教完孙悟空以后如来就没事了，就滚回灵山了。
这里不说这个说法能不能站住脚，但事实上，玄奘西行，确实是五百年前就被安排好的，安排来干嘛？传教。
佛道相争是西游记的主题之一。
比如上面明明说了，菩萨对太宗说，只有大乘佛法才能超度亡魂，所以太宗才让玄奘西行取经。
但事实上。观音撒谎了。

十三回 陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧
唐僧为刘伯钦的父亲念经文超度，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢、不要怠慢。我去也。”
说好的只有大乘佛法才能超度呢？
说好的出家人不打诳语呢？
这还是涉及到西游记描述的佛道相争的主题。佛教需要有人能够取经传教，取的就是大乘佛法，并且得到官方的认证推广。
在嘲讽天赋这件事上，《西游记》还真不是针对谁，吴承恩说在座的各位写讽刺小说的都是…
西游记原著是贬佛的。而86版西游则变成了歌颂佛教…
取经的目的是为了给太宗皇帝求个心安，本就是佛道相争，但是统治阶级需要佛教，那就利用佛教。
观音骗太宗，是为了有人取经，在中土传教。
你看两个人各自心怀鬼胎。
这种官X勾结，你觉得在讽刺什么呢？
另外原著中有各种隐藏彩蛋。
比如说能预知未来的乌巢禅师，一个大预言术，几句话就把唐僧一行人后面要遭遇的劫数都剧透了个大概。
再比如，另外一个非常有意思的彩蛋。原著里有暗示，沙和尚吃过唐僧。
镇元子曾对两个弟子说过唐僧的来历：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来第二个徒弟。五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也”。
第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。”

这九个取经人谁啊…五百年，九个取经人。还是送分题啊。
这个还真他么不是胡乱联想出来的。
最早版本的《大唐三藏取经诗话》里，有这么两段话。
法师行程汤水之次，问猴行者曰：“汝年几岁？”行者答曰：“九度见黄河清。”法师不觉失笑，大生恠（怪）疑，遂曰：“汝年尚少，何得妄语？”行者曰：“我年纪小，历过世代万千，知得法师前生两廻去西天取经，途中遇害。法师曾知两廻死处无？”师曰：“不知。”行者曰：“和尚盖缘当日佛法未全，道缘未满，致见如此。”
……
斋罢辞行。罗汉曰：“师曾两廻往西天取经，为佛法未全，常被深沙神作孽，损害性命。今日幸赴此宫，可近前告知天王，乞示佛法前去，免得多难。”
这个深沙神是谁总不用说了吧？到吴承恩这里，本来遇害了两次，直接变成了九次，唐僧让沙僧吃了九遍…头颅还被留着当宝贝收藏起来挂在脖子上…

其实说穿了，这个是价值观的问题。从总体上说，中国是一个民族主义横行的国家，并且盲目崇古。你说中医一句不是，马上跳出来十个人和你翻脸，你说李小龙其实实战很一般，马上一百个人跟头把式就过来了，这样看起来，花木兰不能碰，西游记不能碰，是不是就很好理解了？

当然了，还有一点是，这部分中国人的骨头里的奴性很重，没有限制的时候，呵呵，他们会主动争取限制。

每次看到这样的消息，我总是会眼前一黑，恨不得口头白沫然后再抽搐几下才觉得过瘾。
严肃一点说，中国的文艺工作者，无论是电影、戏剧、文学，都处在这样一个没有尽头的困境里。我个人的一个感觉是，一部中国的文艺作品能够走到世界巅峰，总是要付出更多的艰辛的。而令人心酸的一个事实是，当我看到一部优秀的国产电影的时候，总是觉得观众和导演运气都特么好到破表了。

讲一个自己的例子。

一年前我写过一个公路小说，一部分人物原型是我一个老友，这个故事在我的微信公众号上面做了连载，大概连载了两三期之后，恶心事儿就来了。

我那个老友看了我写的东西，跑来和我说你是不是在写我？面对朋友我肯定不能摆出个二逼嘴脸说什么“小说是来源自生活，但是高于生活”这样的废话，我也不能说“写的不是你，你不要想太多”，虽然这两句话都是铁铁的事实。

然后他和我讲，某某地方你把我写的太花心了，这样不好，我是很专一的。某某地方你把我写的太怂了，这样不好，我很英勇的。你应该这样写那样写。

这种感觉就像是，我和一个妞儿羞羞的时候，你和我说别这样别这样，换个体位更爽一点，哎呀呀不对不对你这样不行，最后你按耐不住了直接替我上了，后来生出孩子来，你说这孩子怎么长的不像你呀！

你死命握着画家的手说，来给爷画个凤凰，然后你走笔如龙，结果画出来一只鸡，这时候你和画家说你也太傻逼了吧！

说回那天，我这个老友跟我逼逼完一万字后我当时就斯巴达了，大概思考了两秒钟后，我语气平静但暗藏尖峰的果断了拒绝了他所有的要求，没错，所有的。

后来他有很长时间都不怎么开心。

有些人说你可真尿性，为了个小说你和他翻脸，不过这个有必要吗？

第一，我真的很尿性吗？听这话我自己这张老脸都红了。我做广告的时候给写方案，像条狗一样被踢来踢去，还不是大甲方说怎么改就怎么改？

第二，真的有必要吗？ 因为种种乱七八糟的原因，中国的创作环境一直都很差，往哪摸都能摸到一大把红线，这个不能碰，那个不能写。我胆小懦弱，又贪图荣华，如果真摊上了硬茬子，我估计我肯定立马就怂了，但是我的内心告诉我，其实可怕并不是那些来自审查上的限制，而是人民正在争取被限制，并且这一点正在庸众里变成一种“新的常识”，你是一个导演，想把《西游记》改编成一个言情剧，结果这个时候官方没有审查你，只有六爷带着一帮自己的猴子猴孙窜出来了，恶不恶心人？

李连杰过去有个电影叫《狼犬丹尼》，海报上他脖子上套了个狗项圈，中国人立马疯了，说这不是赤裸裸的辱华么，耐克拍个广告，一个黑人穿着耐克鞋把一个中国老道放倒了，中国人又疯了，说这不又是辱华么。

这是因为这些中国人闲的蛋疼吗？当然不是，相比于很多国家，中国人还远远没有那么闲，但是这些中国人真的是蛋疼。

这是因为这些中国人比别人都有尊严吗？当然不是，这些嘴炮侠被生活虐成了狗，他们根本不在意尊严是什么，但是，如果有一种方式，能够让他们产生一种主宰局面，重夺尊严的幻觉，那他们一定不遗余力。

这是因为中国人缺乏娱乐精神吗？这个似乎有一点道理，讲我私人的一点点观察，一个不具备自嘲能力的人，似乎都不那么招人喜欢。

其实说穿了，这个是价值观的问题。从总体上说，中国是一个民族主义横行的国家，并且盲目崇古。你说中医一句不是，马上跳出来十个人和你翻脸，你说李小龙其实实战很一般，马上一百个人跟头把式就过来了，这样看起来，花木兰不能碰，西游记不能碰是不是就很好理解了？

我很喜欢他演的孙悟空，而且这是我全家唯一的共同爱好。 他们家四代演猴戏，对这个角色自然更苛刻，更喜欢，有很深的情节在里面，演的也确实好。
不觉得六老只喜欢自己的西游记，他对很多演猴戏的戏剧名家都是非常推崇和尊敬的，那些人自然是有真功夫的。只是觉得他把自己活成了孙悟空的样子，比如演悟空之前的六小龄童性情温和，有些胆小，演完了电视剧之后变成了急脾气，性情中人，这是我从一些节目上了解到的。
至于胡编乱造，他那个年代的人貌似都这个态度吧！有代沟很正常，一个节目有人喜欢，也有人不喜欢，他只是发表一下自己的看法，怎么就丄纲上线了？我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权力。虽然我真的不同意他说的，但不影响他的猴哥在我心里的位置，因为单纯论戏品，人品，我觉得他已经很棒了。
前人看不惯后人貌似一直存在的，存在既合理，生活环境的巨大改变造成了认知上的巨大差异，这事平常心看看就好了。
Ps，游本昌老师也表示过对恶搞济公的鄙视，金庸先生好像也对自己笔下恶搞的历史人物道过谦，瞧，老一辈的艺术家就是很较真，就是这种较真才造就了无数经典。我们早就习惯了恶搞和无所谓，较真的人反而成为异类，也许这就是当下的我们这些年轻人真正缺少的吧！

吴承恩版《西游记》是本人最喜欢的著作，它是一本集合民间意识形态的代表作，历经近500年大浪淘沙后至今依然能被人们熟知，可证吴版《西游记》相较其他各版本确实有优胜之处，经典！

86版的《西游记》电视剧在当时的拍摄水平局限下，依然能较高程度地还原了吴版《西游记》的大部分戏份，无论从演员素质还是服装道具，抑或是音乐创作上都有较高的艺术造诣，经典！

作为一个读者和观众，只是想纯粹地欣赏到高水平的作品，无论是忠于原著还是改编。例如星爷的《大话西游》系列、《降魔篇》；最近的《大圣归来》等，还有今何在的《悟空传》也得到了不少的好评。这些改编都是让人赏心悦目的。在我看来，它们都不属于“胡编乱造”。

但不得不承认，确认有那么一些影视作品，确实在弄着低俗的恶搞，本身不具备艺术水平，污染群众视野。在这就不点名中国四大同名烂片之流了。

所以六小龄童口中说的“胡编乱造”，批判重点不是“编造”，而应该是“胡乱”。

至于怎样才算“胡乱”？

每个人每个人的标准，讨论起来只会是骂战而已。
毕竟《X时X》《X饼X》之流都几亿几亿的票房，我都不好意思说自己有多高的逼格。

1、迪士尼和任天堂，全球最好的动画和游戏公司，都是打击、反对同人创作的
确实有人认为这是不开明的表现，但是大家也要明白，迪士尼和任天堂在全世界范围有大量的少年儿童受众，这些少年儿童并没有形成成熟的评判标准，也不能理性的区分原作和恶搞的区别。
2、《西游记》确实不属于六小龄童先生，但是先生反对恶搞作品，是为了给自己牟利么？显然不是的，先生的思想有僵化之处，但是本心上他还是为了能够维护西游记原著和央视版电视剧的正统地位。文艺确实需要百花齐放，但是百花齐放不等于鱼龙混杂更不等于林子大了什么鸟都有，更不等于山中猴子多，老虎都消灭。那些说《西游记》恶搞《大唐西域记》，所以大家恶搞《西游记》的我实在不能苟同，《大唐西域记》是故事的来源，好比做饭的食材，《西游记》将这食材做成很好的菜肴，这当然是好的，但是很多人看这道菜肴有名，就糊弄乱弄也打着这道菜的名字，岂不坏了人家的名声。
当然，我自然不是反对关于经典作品的或经典文化形象的再创作，而是希望两者并行不悖，原著的地位仍然稳固，这才是水之源，树之根。再创作也要对原著怀一份敬意才好。像充斥网络的那些低俗页游广告（什么桃园三结义有曹操之类的）还有一些挂羊头卖狗肉粗制滥造的电视剧都应该被观众们淘汰掉。

关于第一个例子很多朋友提出了质疑，认为迪士尼和任天堂拥有旗下任务版权，和六小龄童先生不是一回事。我在此解释一下，我举迪士尼和任天堂的例子不是为了说明他们行为的合法性而是为了说明，他们也认为应该维护经典人物形象的正统面貌。
同人创作对原作的知名度扩大是有帮助的，迪士尼和任天堂宁愿不要这份利益，也要反对、打击同人创作，就是为了维护旗下人物形象的正统面貌，这样才能让许多第一次接触这些作品和人物的小朋友得到正确的印象。

我举一个例子，今何在大大的《悟空传》是我最喜欢的小说之一，非常经典，非常有价值，但是如果一个小学生或者初中低年级的孩子先读了悟空传，后读原著《西游记》，他很可能会产生很多奇怪的问题，甚至非常武断的认为《悟空传》的艺术价值远远高于《西游记》，我本人是个初中语文老师，可能受职业影响，对这方面有些担忧，经典名著的内涵是丰富的，从不同角度解读能够得到不同的面貌，悟空传也好，大话西游也好，大圣归来也好，央视电视剧动画片也好，吴闲云的书也好，都是从原著来，加以提炼形成自己的体系。但如果有一天我们只知有后者，却忘记了原著，那无异于只见眼前清水流，不知水源在深山。而在此之下，就会产生大量质量参差不齐的衍生品， 这类衍生品的创作者甚至连原著都没看过，就拿这些同人作品当成自己的经典，停留在同人圈子内是无妨而有爱的，但是一旦被那些没下限的商家作为商业产品推出，那就真是太瞎眼了。

这次不多说别的，只回应批评央视版与原著不同的朋友
岂可以百步笑五十步乎？
以86版电视剧《西游记》来批评别人胡编滥造古典文学名著《西游记》，本身就是个笑话！

86版《西游记》的创作人员还真以为自己拍的就是原版《西游记》！呵呵！
无奈，《西游记》名声虽然大，但真正读过原著的恐怕还真不多！
所以绝大多数人其实真的不知道吴承恩的《西游记》和孙悟空是什么！
这也算是一种悲哀吧！
章先生总是喜欢强调他一辈子演猴戏，全凭功力，言外之意是其他演员都不是专业演猴子的。但我想，章先生演了一辈子猴子，却始终没有领会孙悟空的核心精神，始终没有进入吴承恩的世界，这也是章先生的悲哀与遗憾！

《西游记》作为一部问世几百年的作品，已经不受著作权法保护，理论上来说任何人都可以对其进行改编和演绎。以我之见呢，改编还是有别于恶搞的，改编可以对原作进行合理的想象和创新，若是颠覆了原著中的设定形象甚至改编后不符合社会的一般伦理价值，遭人诟病也是正常的。想象一下林黛玉被改得沾染风尘气岳武穆被改成暗藏反骨闷声发大财，这也能忍？反正以我一个90后的观点也觉得西游记被拍成女妖精卖肉三角恋大圣娶亲挺毁三观的。

以前看过关于六小龄童的专访，记得他曾去吴承恩纪念馆毕恭毕敬的上香，感谢吴老给后世的猴子猴孙赏口饭吃。他也曾说过老了想去吴承恩纪念馆，安安静静的当个馆员。想想六小龄童家里几代人都是出身梨园，用了几辈子的时间试图去还原他们想象中那个身如玄铁，火眼金睛，长生不老还有七十二变的齐天大圣孙悟空，各位看官觉得章老师指责别人篡改西游记，是刷存在感想圈钱呢，还是仅仅出于某种类似信仰的情怀和自己坚持的正义感呢。

《西游记》是民间世代相传的传奇，也是古人惊天的想象，孙悟空，那个虚构的猴子，早已影响了无数代人的童年，他可以失败、低落、受难，被压在五行山下法力尽失，但他永远不会变得狡诈、淫邪、阴暗、狠毒，我们记忆中的大圣，是那个驾着七彩祥云归来的顶天立地的大英雄。所以我们能接受《大闹天宫》、86版西游、《大圣归来》…却不能接受对他的抹黑和颠覆。

从微博上来看，章老师的言论仅是从个人角度反对篡改《西游记》。他没有代表官媒没有打压同行，他也不是《西游记》和孙悟空的代言人，只是一个猴戏世家出身的人，在维护自己精心塑造并且真心热爱的形象而已。知乎是推崇自由主义的，那么别人不越界的自由言论又有什么不妥呢。

真●猴腮脸雷公嘴。
真●野猪头猪八戒。
真●九骷髅沙和尚。
真●会动情时而有贪欲的唐僧。
真●勾心斗角的天庭西天世界。

而不是，纯粹为了还原而还原。
没觉得哪个版本西游记有…西游爱好者的书评好看。

电视剧普遍没有灵魂。

当然站在高高在上的角度说老版西游记不太对。

但是我还是要说!!

没有灵魂的作品，怎么还原都无济于事。
大话西游，再看看你觉得特技烂吧…笑点现在看来也很勉强吧…场景还原不是很严谨吧。
但是人家讲的是爱情!!
苦海，泛起爱恨，在世间难逃命运…你会深深思考吧。
老版西游记抱歉，我只看到了西天取经，完全是打怪升级2333，小孩子看看乐了….并没有什么深入的东西，年少时我觉得西游记根本不是什么名著!!
后来才发现原来西游这么有深度!!

老版西游记只适合那个缺乏特技的年代，而在这个浮夸的年代，我们需要的是值得深思的作品。